Ｑ：台灣一般傳統殯葬流程？
Ａ：醫院（住宅）臨終 → 通知禮儀師 → 大體接送 → 殯儀館(自宅) → 豎靈 →溝通協調 → 聯繫準備 → 奠禮（告別式） → 火化 → 晉塔 → 後續關懷提醒
Ｑ：豎靈用品為何？
Ａ：豎靈用品包括魂帛、魂幡、桌前嫻(金童玉女)、香、香爐、蠟燭、電燭燈、環香及金銀冥紙。
Ｑ：家中豎靈，要注意什麼？
Ａ：備好豎靈用品，禮儀師教導家屬祭拜方式
捧飯：早上家人吃飯前及晚上飯前的時間，如往常往生者在世一樣的奉養。
盥洗：在早上捧飯前及晚上飯後，要請往生者盥洗，並上香稟報。
守靈：在傳統上，一直到出殯前，即使是晚上，靈前都要有人守護，並小心火燭。
Ｑ：何謂『求飯』？
Ａ：如往生親友於晚飯食完後身故，子孫向往生者求些飯菜回來，代表子孫們日後多些食祿吃穿。
Ｑ：何謂『手尾錢』？
Ａ：往生者離世後，留錢給後代子孫之意。
Ｑ：『過山褲』之用意為何？
Ａ：古人認為亡魂到陰府前，途中或遇惡鬼追逐，乃將此褲丟給鬼穿。其褲以白布作，一腳正縫、一腳反縫，使惡鬼穿著費時，亡魂才能乘機逃至陰府。也有作法將此褲之褲管內放滿紙錢供惡鬼搶用。
Ｑ：一般祭祀供品有哪些？
Ａ：
(葷)鮮花、三牲、水果、酒、12菜碗、白飯。
(素)鮮花、水果、茶、12菜碗、白飯。
Ｑ：何謂入殮紙錢？和庫錢有何不同？
Ａ：用於棺內固定大體、吸水，並一同火化。（西式禮儀通常使用衛生紙）
Ｑ：火化完成後還有哪些儀式？
Ａ：禮儀人員撿骨、裝罐、封蓋，移至晉塔處或領回
Ｑ：何謂『發引』？
Ａ：各種儀式完成之後即可發引，為出葬行列開始前進行之意，引即引布，用以挽柩車前進。
Ｑ：火化晉塔後，有車輛會送親友回來嗎？
Ａ：習俗上是送去不送回（不坐回頭車），家屬需安排回程車輛。
Ａ：習俗上是送去不送回（不坐回頭車），家屬需安排回程車輛。
Ｑ：何謂『返主安靈』？
Ａ：
返主：靈柩安葬完畢將神主牌位迎返家中供奉謂。
除靈：做過滿七後，子孫拜供品後即除孝，謂除靈。
Ｑ：『淨符』的功用？
『淨符』又稱淨身符，廣用於民間，功用在除人們身上沾染的穢氣。例如:人們在來喪葬處所沾染的污穢之氣，需用淨符予以淨身去除，另外淨符亦可平日帶身保平安。
Ｑ：何謂『百日』？
亡者自身故農曆日算起，第100天即是百日，俗稱「小祥」
Ｑ：何謂『對年』？
亡者自身故農曆日算起，至來年忌日為對年，俗稱「大祥」。
Ｑ：何謂『合爐』？
亡者喪期屆滿時，將香灰放入祖先牌位香爐中，入祖先牌位內記名，俗稱「除孝」圓滿。
宗教之殯葬習俗
“ 佛教篇 ”
佛教的臨終關懷，應該怎麼做比較好？
注重病者心靈所需，令其放下執著，導向寧靜和平。病者神智尚清醒時，隨侍者須先以言語安慰，病者還能言語時，則需探問有何遺願或未了心願，助其達成，務使心無牽掛、了無憾恨。病者交代完後事，即毋須重複再問，以免擾其念佛。此時應勸其達觀開解、放下萬緣，莫貪軀殼皮囊，歸向三寶、至誠念佛，往生極樂、永脫輪迴。
臨終時四大分散，身心承受劇烈痛苦，聽得到旁人的安慰嗎？
此時耳根尚可作用，隨侍者所言都清晰可辨。
佛教和醫學觀點之間，對死亡的認定有何差異？
醫學上認為心跳、呼吸停止或腦死，即宣告死亡。佛教則主張，生命終結之初，神識尚未脫離色身，仍有知覺，待全身冷卻神識完全出離，方謂之死亡。
臨終之際，那些人最好不要靠近呢？
臨終之際，身心承受劇烈痛楚，若平日執著者靠近，會造成見冤家而心生瞋恚、見至愛而眷戀不捨。斷氣後神識未脫離前，過去的一生即於剎那間現前，此悲苦交集時刻，倘見平生執著的人，勢必會讓亡者遭受莫大衝擊而牽動神識。
斷氣後，遺體可以馬上送冰庫、打防腐劑嗎？
斷氣之初，神識尚未完全脫離，仍可感受痛苦，切勿馬上送冰庫、打防腐劑。倘立即將屍體放入冰庫，會增加亡者痛苦，使其墮入寒冰地獄；甫斷氣即施打防腐劑，恐會屍骨不化，使亡者淪為守屍鬼。
為方便助念，可於未斷氣前移到大廳或方便助念的地方？
如特殊情況則不可拘泥，應先搬動再作助念。如：在浴室摔倒，應立即將人抬出；若就診醫院不便助念，亦須將臨終者抬出。
民間習俗上，臨終後會急於浴身更衣，此舉有何不妥？
臨終時，色身四大分散，神識未離，就如生龜脫殼，眾苦交煎、痛不堪言。此時若任意搬動，一動則痛，痛則易起瞋恨心，神識就隨瞋恨心而墮入惡道。故人在即將斷氣時、斷氣後， 8～12小時內，不可搬動及換衣物。
何時更衣較適合？
未斷氣前可預先更衣，讓臨終者有充裕的時間使心寧靜、安詳，隨侍者也可專心助念。 但務必衡量臨終者現況，絕對不要破壞其正念，造成痛苦、瞋恨。另外也可等到亡者斷氣 8～16小時、全身冰冷後再行更衣。
臨終之際，意識尚未昏迷時，有何忌諱？
一忌家屬與病者愛語，以世情牽纏，徒增恩愛悲傷。二忌臨床揮淚，未死先哭、喧嘩吵嚷、擾亂正念，令病者心生悲戀、執著。三忌淚水滴在亡者身上，會觸動亡者之情執，使其不忍離去。
何謂『助念』？
幫助臨終人提起正念。臨終時，心中會感到煩惱、恐怖，做不了主，此時憑藉蓮友念佛之力幫助臨終者、命終49日內的亡者，提起念佛之正念，使亡者能與佛菩薩的願力相感應，而順利往生佛國淨土。
大修行人，難行能行、難捨能捨，福慧具足，剎那即能往生淨土，無人助念亦無妨。但一般人臨終時，色身四大分離，心裡又因生離死別而為情慾名利所牽纏、放不下，致使身心受到極大的痛苦。一般人善惡參半，念佛修持功夫不夠深厚，淨業薰習力量不夠強大，若能藉有緣善人臨終助念而提起念佛的正念，具足信、願、行，亦能蒙佛接引往生極樂淨土。
助念時間要多久呢？
氣絕後神識仍在、猶有知覺，需待全身冷卻，神識脫離軀體，方算死亡。這個時間，慢則一、二日，快則轉瞬間，一般為 10～12小時。助念到斷氣16～24小時最允當。
病者神智清醒時，可請善知識為其開示，啟發淨土信願，鼓勵病者、令生歡喜，袪除恐怖。若已無法救治，可儘早出院，於自家或另擇靜處，全心念佛。
親友當陪同助念，虔誠祈求佛力加被，並告訴臨終者，除見阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩放光接引外，於任何境界皆不予理會。如病者業障現前，惡聞佛號或痛苦掙扎，家屬應先於佛前為其懇切懺悔、持往生咒 108遍或誦『地藏經』，再行助念。
最適合的助念時機為何？
應於奄奄一息時即開始助念，不可等到體溫全無才來助念，因彼時神識恐已脫離，助念恐徒勞無功。但若太早助念，病者精神猶旺，則助念人力恐耗損過多。因此，應於脈搏、呼吸漸弱方行助念。
助念時，可用錄音帶、 CD或念佛機代替嗎？
無人助念或助念人數少，可播放錄音帶或念佛機輔助，但不可僅播放錄音帶，而不參與助念。錄音帶的作用是在伴念，令助念者及病 (亡)者，提起正念。因活人具陽氣，有心力、念力及光明，念佛時能放光、加持、避邪；而機器音聲，神鬼不懼，必以活人助念，方可感得佛菩薩前來。
助念者眾，往生機率亦高。助念音量需視亡者臉色來調整，助念若有感應，亡者臉色必轉慈和。
未及助念即氣絕時，應該怎麼做比較合適？
甫斷氣或已氣絕未超過3小時，宜以簡明扼要之生西信願，高聲開導亡者，再行助念。因其斷氣時，心必煩惱，高聲開導，令其知覺，而有所依循。此乃緊要關頭，切莫等閒視之。
“ 道教篇 ”
道教喪葬流程為何？
臨終前：拼廳舖水舖→備壽衣→遮神→宗教民俗信仰的配合
終：隨侍在側 → 舉哀 → 易枕蓋水被 → 陳列腳尾物 → 子孫變服 → 帷堂闔扉 → 示喪為鄰居掛紅 → 買布製孝服孝誌 → 守舖關貓 → 擇日辦理死亡登記 → 報喪 → 買棺 → 哭路頭奔喪 → 宗教法事
大殮、停殯：成服 → 放板 → 接板、磧棺 → 乞水 → 沐浴 → 穿壽衣(套衫) → 辭生 → 乞手尾錢 → 大殮、棺中佈置 → 封釘、打桶 → 拼腳尾物、佈置孝堂捧飯 → 宗教儀式 → 做七 → 守靈 → 香奠與答紙 → 訃聞撰印、寄送 → 喜喪燈製作、懸掛
葬日儀節：轉柩 → 家奠 → 公奠 → 安釘 → 啟靈 → 葬列 → 辭客 → 放栓、安葬 → 祀后土、點主 → 返主 → 安靈
葬後儀節：巡山 → 玩墳 → 作七與除靈 → 做百日 → 做對年 → 合爐 → 培墓、掃墓 → 新忌(做忌) → 撿金、做風水
何謂『拼廳』、『舖水舖』
病人將終，子孫將大廳掃淨，準備舖放水舖，俗稱「拼廳」，作為往生者「正終」之所。
拼廳後即要舖水舖，6尺╳3尺厚木板一張，用椅子墊高放在廳旁，勿緊靠牆壁，男移龍方(進門右邊)、女移虎方(進門左邊)，或以神明牌位的方向，男左女右。記得，頭朝裡、腳朝外。
何謂『搬舖』？
過去是指將臨終者從臥室移到大廳；現在則包括由醫院病床移到往生室，或家中大廳。移往大廳之後，將臨終者放在水床上（即臨時搭成的木板床或鐵架床）。
何謂『遮神』？
病人以大廳為正終之所，大廳供奉神明、祖先，一旦氣絕往生即需要沐浴、更衣等，怕對神明、祖先不敬(俗稱「見剌 ㄌㄚˋ」)。習俗上，會用米篩或紅紙遮住神明及祖先牌位，俗稱遮神。遮神期間，先暫停平日的早、晚香；大殮入棺後就可撤除不必遮神了，並可恢復早、晚香。
如不在家中往生，大體也未送回家，就不需遮神。若家中只設靈堂，未停放大體(一般都是放在殯儀館冰存)，也不需遮神。
如何陳設腳尾物？
腳尾處依習俗須擺一碗飯(露天炊煮)，用大碗盛裝愈滿愈好，飯上放一粒熟鴨蛋，並正插一雙竹筷，供亡者享用以便上路；俗稱「拜腳尾飯」。
另外，還須擺腳尾火(油錡仔)、腳尾爐(用碗公盛砂做香爐)，並燒腳尾紙(小銀)，供亡者做盤纏。應慢慢燒，以免室溫升高。
何謂『帷堂』、『闔扉』？
帷堂俗稱「吊九條」。就是全匹白布，用竹竿架吊，彎九次後將屍床圍起來，目的在隔開內外。同時須將門扉關上一扇，以避免日、月光照到屍體。
門外示喪、為鄰居掛紅，其用意何在？
在自宅門口，依父喪「嚴制」、母喪「慈制」、晚輩「喪中」的習俗，貼上白紙黑字。紅色春聯應撕除。
為敦睦鄰居，應在附近鄰居的大門貼一塊紅紙，以示吉凶有別。紅紙於出殯日啟靈後才能撕除，並由道士洗淨，貼上淨符。現今，都市公寓大樓較少有示喪的作法。
『守舖』與『關貓』的用意何在？
未入殮前，子孫晚上須席地而眠，俗稱「守舖」；主要以鄉下為主，在醫院死亡就無法守舖，都市的禮俗也不再守舖。
守舖的目的包含：
a.哀傷親人之死不忍離開寸步。
b.預防親人因休克復活而無人急救。
c.有親友來弔祭時，不會無人照應。
d.防止肉食性貓科動物毀損屍體。
※遺體入殮前稱為守舖；昔日舖稻草而眠，今則改用草蓆。遺體入殮後稱為守靈。
何謂『乞水』？
接棺後隨即乞水，孝家準備瓦缽、香、四方金、2枚硬幣，子孫穿孝服往大河溝或河邊，燒香向水神稟告：因!!!去世，須向水神乞水以便沐浴。舀水不可逆流，尤忌重舀。現今只有少數鄉村仍有此傳統，都市中都以自來水代替河川水，在水桶裝自來水放在戶外露天處，以行乞水之禮。
何謂『沐浴』？
乞水返家，隨即舉行沐浴、穿衫辭生、分手尾錢儀式。沐浴儀式由長子或「土公」，以白布沾上自戶外乞回的水，由頭到腳做一比畫，比畫時「土公」必須說吉祥話。
多半以家中臨終者為主，部份家屬會參與亡者的沐浴工作。現今，通常會由護理人員、葬儀社或殯儀館人員負責。
※先沐浴再穿壽衣，此為古禮。
何謂『開冥路』？
因幽冥之路陰暗難行，為免亡者受苦，孝眷會為亡者誦經、做功德。
何謂『辭生』？
入殮前最後一次祭奠，也是死者辭別”生人”最後一次的祭奠，故名「辭生」。需準備一副豬頭、五牲、十二碗菜（即五味碗）來祭拜，由長子站在竹椅上，其餘跪在屍旁，由道士或土公用竹筷代死者夾菜，每夾一道菜便唸一句吉祥話。
大殮與棺中佈置，需注意什麼？
通常嚥氣24小時內，擇吉時入殮，以免屍體腐臭。長子用白布自死者腰部提起，其餘子女抱頭、腳，小心放入棺內；傳統忌諱”人影”被壓住，須注意燈光的光源方向。
棺木裏，底層壂棺蓆、上層蓋水被、菱角枕、庫錢、生前物品、過山褲、桃枝等。棺底最好先舖蓪草、茶葉等以吸屍水。亦有置七星板，右腳踩銀紙、左腳踩金紙（部份地區正好相反）。
※菱角枕可裝入銀紙、狗毛、雞毛；表示雞啼、狗吠，死者才能知晨昏。
拼腳尾物、佈置孝堂與捧飯，需注意什麼？
打桶後要將腳尾飯、腳尾紙等移走，俗稱「拼腳尾物」。然後在靈柩前佈置靈堂，將亡者衣服、鞋襪放在矮椅子上，每天要捧飯（三餐、二餐皆有），早晚要捧水供亡者清洗手面。
何謂『辭客』？
出殯行列啟靈一段路後，擇地讓靈車暫停，家族子孫向後轉，向送葬親友跪下或鞠躬，娩辭親友留步，稱作「辭客」。孝眷待長輩扶起後，再繼續前進。
